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　　之前，每当淘米、蒸米饭时，总会联想到诗经里“释之叟叟，蒸之浮浮”的古代生活场景，那时思绪是柔软的、飘逸的，生活是立体的、带有艺术气息的，虽然现在偶尔会觉得那样有些矫情。如今，做饭的目的除了填饱肚子之外，锅碗瓢盆、案板、青菜瞬时枯燥得如同这个灰色的世界一样。每天两点一线的生活将思维变得生硬硬的，就在突然发现春花开了开心得跳起来的时候，就在有人察觉了自己少了曾经的诗情画意时，才发现，此刻，多么需要停下来，找回灵魂。
　　“她，因了岁月荣华，天真，他，因了岁月沧桑，洞悉。”张爱玲的才情让人叹为观止，除了天生的原因之外，更多原因是她出身显赫世家，从小生活养尊处优，所有的悲天悯人情怀说白了就是一种富贵闲愁，所作作品更多是疏解一种想象中的闲愁。而胡兰成出身农家，在田间地头长大，穿的衣服都是哥哥们剩下来的，从小就懂得生之艰难，纵然有几分才情，也会被生活而搁置。如果把张与胡的两种状态比喻成人生的两个阶段，那么，张就是人生的幼年阶段，看山是山，所以贴近性情、浪漫温软，胡则是人生的中老年阶段，依然看山是山，只不过，这山是历经生活磨难之后的通透与洞悉。
　　诚如词人晏殊与晏几道。晏殊是晏几道的父亲，是达官贵族，他的词多是享受美好时光的“靡靡之音”，偶有悲愁的地方就是对生命未来的一种不可知的迷茫，而他儿子晏几道的词则是充满着深深的悲伤与压抑，因为作为纨绔子弟突然家道中落，晏几道是深有体会的，所以晏几道词中的伤愁更加真挚深刻，更能打动人心。
　　诚如文学与佛教。文学与文学之人总是有太多的说话欲望，而年轻人因为年轻，也总有很多的表达欲求。佛教则是那一尊大佛，面含微笑，眼神和善有余，嘴角轻微上扬，舌抵上颚，不言不语。如果把文学与佛教比喻成人生的两个境界，那么，文学就是祥林嫂，总是哭哭啼啼，把自己所有的情绪都尽情发泄出来，没完没了，更有甚者，一些无聊的搞创作的拿苦难人的经历作为素材，成为别人用来品赏的盘中餐，这是最无耻的。真正的文学创作者写的是自己，如张爱玲，如三毛，如周国平，无论好坏，他们是真实的，是通过文学来安顿自己灵魂的。现代很多文学尤其是网络上的文学面目狰狞，所谓相由心生，背后的创作者心性必定好不到哪儿去。而佛教则是远远高于文学之上的，是思想层面的产物，是知晓所有后的一种淡定，无悲无喜，即使有也能瞬间化解，是一种含有文学性的普遍规律。很多人喜欢引用的那句话，“宠辱不惊，看庭前花开花落；去留无意，望天边云卷云舒。”文学是工于写这种辞藻及内容的，而佛教及佛中人本身则是这样行动的，根本用不着语言。一个是自我的，一个是无我的，一个是精神享受，一个是思想产物，一个是娱乐工具，一个是救世治人之良方。诗人之所以常常是失意的政治家，就是因为政治本身有道术玄机，诗人太过天真，心理承受能力太弱，有时很容易想不开，一想不开，要么借文字和酒聊以疏解自己的郁郁不得志，要么投身于其他兴趣爱好中辗转余生，要么就傻乎乎地自杀。境界不一样，自然活得不一样。
　　而促成每一种境界的背后必然够有一部秘密的心灵血泪史，只是有的人习惯将它转变成文字产物，有的人善于一笑了之，无所谓好坏。
　　现实的力量是强大的，砸钢锅如同砸泥土。在炒锅与电饭锅之间越来越游刃有余的时候，在不在家就在回家的路上、不在公司就在去公司的路上日渐成为常态的时候，在各种无形的压力一一到来时，像从前一样，背起背包、吹着风儿、拿着相机，自由自在徜徉在大自然中，已成为安放在心底的不敢碰触的的梦想。
　　在不正常的社会里，不正常能行得通。如某诗人所说，“卑鄙是卑鄙者的通行证，高尚是高尚者的墓志铭。”虽然表达有些极端，但不无道理。
　　在春天如夏天的某天里，整装出发，期待着会遇见什么意外的风景，没想，淌过泾渭，没见分明，更不见吕尚之类于渭水边垂钓的景象，只有几近干涸的河床，和河上冰冷冷树立起来的水泥柱子，支撑着一座不知通往何方的大桥。继续向前行走一百多里，漫天黄沙不绝，之后，一身夏装抖擞在寒风里。才知，原来，春如四季。
　　于是，只好坐在电脑前，忍受着辐射，观看着大千世界，偶尔想象着古人在清清河边淘米，叟叟的声音随时间的河流越传越远，也越来越动听，还有那蒸米的浮浮景象，在锅盖边上勾勒出的画面，一会儿是战火蒸腾、一会儿是市井小景，一会儿是大好河山，一会儿是沃野千里，一会儿是高楼林立，一会儿是佳人美目……<\/td>"); document.writeln(" <\/tr>"); document.writeln(" <\/table>");